悪魔の話

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『悪魔の話』
池内紀

「最も狡猾し」生きものは悪の化身にとどまらない。これはまた知恵の比喩としても使われてきた。(p18)

★日本ではしめ縄、鏡餅、などは蛇の変化したものであるとは「蛇」著・吉野裕子に詳しくある。

かつては天国の朝に輝く第一大天使であり、聖天使のあいだにあって一段と高貴でさえきこえていた。とすると堕ちた天使、反逆の天使は必ずも卑しく、醜悪なものとかぎらない。悲しみをたたえ、〈高貴な悪〉の姿をとってあわられてもいいではないか。

★これについて、アナトール・フランスという作家の小話をのせている。ごく普通、当たり前に捉えていることに対して疑問を抱くというのは難しい。逆になぜ、天使は美しいのだろうか？　ガルシア・マルケスの小説『大きな翼をもった老人』を思い出す。

今日の人さらいは、もはや赤マントなどつけていない。……それはどこにでもある顔であって、いかなるカインのしるしも持たず、だからこそいかなる変装にもまさって姿がわからない。(p26)

★悪魔はもはや分かりやすい形では現れはしない。つまり過去にいた様な悪人たちとは違った形で現れる。聖者のような姿かもしれない。それは心に留めておくべきことだろう。

一元説と二元説の相違であって、一元説によると、悪魔は独立した原理でなく、神の被造物にほかならない。悪魔やその他の堕天使は、つくられたときは善だったのに傲慢から堕落した。悪魔とその配下のデーモンたちは人間を誘惑して神に背かせようとする。善である神からでてくるものはすべて善であり、悪魔といえども神の一部であるからには最後には神に還らざるを得ない。これは当然のことながら、諸刃の剣として神の善なることを危うくしかねない。
(p33)

★「なぜ？」という問いに関して、過去の聖人たちはその理由を必死に、合理的になるように自ら聖典を元に説いていたのだろう。今、我々がふと抱く神に対しての疑問などとっくに答えがでている。どんな疑問があり返答があったのか、これも調べてみたい。

悪魔は神から独立した原理だとする「二元説」はどうか。こちらはそれ自体が神の全能性を危うくする。(p33)

★先ほどの引用に続けて。前提として、神は全能の存在である。全能とはなんだろうか？　

悪魔の本質は善であり、自由意志を悪用した結果、善ならざる悪魔が生じたとしたら、では神はなぜ自由意志を悪用するがままにさせるのか。(p35)

★先ほどの全能という言葉が危ぶまれる。瞬間。

すべての被創造物は悪魔を含めて善いものとして創造された。悪魔の悪は、悪を自由に選択したことにある。悪を選択したことによって、悪魔は道徳的な実態性を失った。天使としての本性を失い、影になった。「虚ろなもの」、光と闇の比喩をかりれば、影と闇。(p37)

★悪魔の存在について。神は全能という前提で、悪魔を至らした。

悪魔の総数について、カネッティは二つの説をあげている、一つはすこぶる厳密であって、四四六三万五五六九。もう一つはいたって大ざっぱで、計、１１兆。……十六世紀のフランスで知られた大公の侍医が悪魔の数を数えており、……それによれば悪魔には六軍団あって、おのおの六六大体を擁し、一大隊は六六六小隊をもち一小隊は六六六六の悪魔で編成されている。とすると悪魔の総計は一七億五八〇六万四一七六ということになる。
　いかにもこの数は大きすぎるだろう、とジヴリは述べている、……
　古来、定式とみなされてきた計算法があった。「ピュタゴラスの数」の六倍、1234321×6　これが悪魔の正確なだという。見方にもよるだろうが、ともかく人類を悩ますのに十分な数に違いない。(p53)

★長文引用。悪魔の総数について。とにかく多い。

外界の闇はまた、自分のなかの闇の部分の警告ではなかったか。息を殺して自分のなかにひそんでいる黒々とした悪の部分、おのれのなかの悪を知らずして、どうしてこの世の悪が識別できようか。遅かれ早かれ私たちは駆逐したはずの闇のちからを報復をうけるにちがいない。(p52)

★闇を恐れるとは、自身を恐れることであるかもしれない。闇の中に何かいるとは自分の想像力が生み出しているかもしれないから。悪から眼を背けては、自身は見えてこない。

のちの世の人々は、きっとこの二十世紀を支配した拝金主義の猛烈さにおどろくだろう。金銭はすべてのものから、ものの個性と象徴性を奪い取る。つまりはその「魂」を剥奪する。これは何であれ姿を変えることができるし、すべてに入りこむこともできる。しかし、何のものでもない。金銭はすべてを支配して、何ものも愛さず、全てを知っていて、しかし、何ものも信じない。(p81)

★現在の宗教について。貨幣制度は新しい宗教であるにすぎない。

……そして大都市ごとに証券取引所という聖堂がそびえ、町角ごとに銀行という礼拝堂が軒を接している。……今日の礼拝堂では、番号一つで「機械仕掛けの神」を呼び出すことができるし、クレジットがここの信仰というわけだ。もしかすると後世の歴史家は、この二十世紀の世紀末を「金銭淫乱時代」とでも名づけるのではなかろうか。(p81)

★文脈からこれが前世紀末に書かれたものとわかる。その価値観は勿論今でも同じである。

……いずれも古い時代の神々のことを語っている。素朴な自然信仰のなかではぐうまれてきた神々が、キリスト教の伝播につれて邪心教として抹殺され、いかにして悪魔へと零落させられていったか。非寛容な一神教による「神々の悪魔化」。(p148)

★「流刑の神々」という章にて。この一面は覚えておきたい。

並外れたもの、特殊なもの、想像を絶したもの、およそ人間ばなれした壮大なもの。それらと対面するたびに人々は悪魔を借りて敬意を表してきたわけだ。無名の名匠をそんな風に神格化した。世にしられた名作や逸品には、しばしば悪魔が関与している。芸術伝説、また芸術家伝説には悪魔の影がちらついている。無類に美しいものが世にあらわれた際のエピソード。あるいは一人の芸術家が驚くべき手腕を発揮するにあたっての逸話。きまって最後にたのしいオチがつくのもぴったり同じ。(p169)

★最初に思いついたのがロバート・ジョンソン。神格化といいながら、悪魔の名をかりているのが面白い。

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ガッツリとは読んでいない。
サタニストが人間界で生きるための１０の規律的なことを知って、なにか日本人の思想に似たところがあるなと感じ、ヒントを得られればと思って本著を読んでみた。
色々な社会的・歴史的・文化的な話題を織り交ぜて書いてあるので飽きずに読める。

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「のちの世の人々は、きっとこの二十世紀を支配した拝金主義の猛烈さに驚くだろう。金銭はすべてのものから、ものの個性と象徴性を奪い取る。つまりはその「魂」を剥奪する。これは何であれ姿を変えることはできるし、すべてに入りこむこともできる。しかし、何ものでもない。金銭はすべてを支配して、何ものも愛さず、すべてを知っていて、しかし、何ものも信じない」 ー 81ページ

　最近の若者はあまり金に執着しないという言論が形成されつつある昨今ですが、皆様お元気にお過ごしでしょうか。

　挨拶はともかく、もし仮に人が金に執着することを嫌がるのだとしたら、このへんが一番の理由なのだなとは思う。その非人間的な質感に対する抵抗。とはいえ、それが最も活発だったのはいわゆるニューエイジ・ブームの時だったと思うから、その対立軸として存在していた高度経済成長、バブル経済というものの勢いの凄さが逆照射的に分かるというものである。

　現在はバブル的な勢いがまるでない分（僕が知る限りは）、その対立軸としてのヒッピーみたいなのも先鋭化はしてこないけれども、その分ゆるい感じで金に対する付き合い方をゆるふわなものに変えていきたいみたいな人は体感的にはかなりいるように思われる。というかそれが主流になるのではないかという予感すらある。

　そのような世界の中で、むしろ拝金主義のほうが今度はカウンターカルチャーとして隆盛したりしないのかな、と思う木曜日の午後。

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稀代の読書家として知られる著者が、主として西洋の文学、芸術、歴史を参照しながら、悪魔というテーマにまつわるさまざまなエピソードを紹介している本です。

澁澤龍彦の著作を思わせる内容ですが、澁澤に比べるともうすこし抑制の利いたユーモアが感じられるように思います。澁澤も、けっしてオカルトに対する熱狂的な情熱を見せることはなく、「手帖」三部作に見られるように百科全書的な関心がその仕事の全体をつらぬいているというべきでしょうが、同時に澁澤のばあいにはみずからの分類的思考それ自体に対する耽溺が感じられます。これに対して本書には、ずっと健全な精神が息づいていて、そのぶんすこしもの足りないような印象を受けてしまいました。

文庫化に際して増補された「ニーチェの妹」の章では、『権力の意志』の改竄をおこなったエリーザベトの事跡が紹介されています。

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・生のルールが蹂躙されたように思い、そこに罪深さを覚え、おぞましさに立ちすくみながら、そのくせ怖いもの見たさの好奇心をもかきたてられる。